魏晋南北朝有些名人名字中带有“之”字大都是信奉天师道的暗语。

东晋南北朝时期很多名人中带有“之”子，其实是宗教的一种暗号，隐晦的称呼，类似于佛教中“释永信”中的“释”字，法海中的“法”字、现代空昙法师中的“昙”字。

著名的人物有裴松之（《三国志》注释作者）、刘牢之（东晋名将）、寇谦之（北天师道首领）、王羲之（书圣）、王献之等。

其中晋琅琊王氏一族中很多人的姓名之中带有“之”字：王羲之平辈的人中有12人；王羲之子侄辈中有22人；孙子辈中有12个人；曾孙辈中有13人；玄孙辈中有9人；五世孙中有4人。一大群带有“之”字的王家人，五代人72人带有这个特殊的字。（北天师道首领寇谦之像，北魏太武帝拓跋焘亲自为其修建新道场）

魏晋南北朝时期的带有“之”字的人是不是辈分字？

在中国辈分字之中，有的辈分放在了最后一个字，按照这样的模式：姓+辈分+名，或者姓氏+名+辈分；第一种比较常见，第二种也有不少，相对于第一种则少很多。

道教和佛教之中是有辈分的，这是正规弟子的辈分字。而“之”、“道”是天师道的暗示，并不是辈分字。如少林寺弟子有70个辈分：

祖慧智子觉，了本圆可悟，周洪普广宗，道庆同玄祖，

清静真如海，湛寂淳贞素，德行永延恒，妙体常坚固，

心朗照幽深，性明鉴宗祚，表正善喜祥，谨悫原齐度，

雪庭为导师，引汝归铉路。

《敕赐祖庭少林释氏源流五家宗派世谱之碑》，1782年乾隆皇帝的敕令。

自然天师道也有自己辈分字，天师道又称正一派，辈分如下：

守道明仁德，全真复太和，

 志诚宣玉典，忠正演金科，

 冲汉通玄(元)韫，高宏(弘)鼎大罗，

 三山扬妙法(愈兴振)，四(福)海涌洪波。

三山滴血字派，源于天师道（正一派）给弟子取名的依据：

守道明仁德，全真复太合，

 至诚宣玉典，忠正演金科，

 冲汉通元蕴，高宏鼎大罗， 

三山裕兴振，福海启洪波，

 穹窿扬妙法，寰宇证仙都。

这是正规的天师道弟子取名辈分依据。显然一些魏晋时期名人名字中的“之”字不是辈分字（琅琊王氏五代人姓名中带有“之”字），也不是道家弟子的辈分字。这是那些信奉天师道的人，又不是弟子，则就采取另外一种方式，名字之中带有“之”、“道”等字，以和正规弟子区分，也表明信仰的程度足够深。（张道陵像，创立天师道，第一任天师）

从民间到帝王——天师道崛起之路。

西汉张良的第八世孙张道陵在东汉时期来到巴蜀之地，开始创立了“天师道”，又称正一派、正一盟威道、五斗米教。五斗米教的来源主要是要进入天师道成为弟子，必须缴纳五斗米，因此得名“五斗米教”。

张道陵在四川传播道教思想，将原来四川各地巫教扫荡一空，在当地民间的影响力非常大。

东汉时期天师道的三代祖师分别是张道陵、张衡、张鲁，历史上赫赫有名，张鲁是天师道第三任天师，依靠众多的天师道弟子拥护割据一方，成为东汉末年的一方的小霸主。

曹操打败张鲁天师道（五斗米教）的割据政权之后，他将张鲁及其主要的教众迁徙到洛阳、长安、邺城这三个地方，都是曹魏政权的重要城市。

天师道也因此得以从巴蜀之地开始向中原地区和江南地区传播。第三代天师张鲁的儿子第四代天师张盛到江西鹰潭龙虎山弘扬道教，这是天师道开辟江南传教的圣地。张盛是一个非常有远见的天师，在魏国初年就跑到吴地龙虎山传教，可以说预知魏、西晋的短暂昌盛，少数民族侵袭，北方大乱等历史混乱局面。

天师道由于曹操的迁徙行动，使得天师道在民间广泛传播，到东晋时期已经传播到司马皇室，很多世家大族一族都信奉天师道，著名的家族有：

琅琊王氏、孙氏，陈郡谢氏、殷氏，高平郗氏，会稽孔氏，义兴周氏，丹阳许氏、葛氏、陶氏，东海鲍氏。

这些家族绝大多数人信奉天师道，名字之中带有“之”字司空见惯，因此上文中所说琅琊王氏众多带“之”的名字并非王氏一家，其他上述东晋世家大族中的很多男性名字中也带有“之”字。

门阀士族的大家族这么多人信奉天师道，说明天师道在第三代天师张鲁之后，第四、第五、第六代天师时期，已经传播到了东晋南北朝时期的上层建筑之中了。

北魏太武帝拓跋焘对天师道推崇有加，他对建立北天师道的寇谦之十分信任，亲自为寇谦之创立天师道道场。第六代天师张椒则和王献之等名人是好友。天师道在魏晋南北朝时期南北王朝几乎通吃，都对它非常推崇。（天师道第六代天师张椒像，和王献之等名人是好友）

因此，一些世家大族都信奉天师道，名字中带有“之”子自然见怪不怪了。

为何“之”字在名字之中不避讳？

西晋、东晋时期对名字避讳非常看重，皇帝的名字中的字，所有臣民都需要避讳；长辈之中有的名字的字，子孙辈也要避讳。

不过天师道在魏晋南北朝时期非常盛行，它也享有特权，其中“之”、“道”等字是不用避讳的，是信奉天师道暗示，所有人皆可用，不用避讳。

东晋南北朝很多人名字带“之”字是一种宗教信仰的标识，代表自己是天师道的信众。

秦汉以来人们取名字都沿袭着春秋时期“讥二名，非礼也”的用法，从皇帝到大臣都是单名，刘邦、刘秀、曹操、司马懿等。

到了晋朝时，道教分出来的天师道发展迅速，很多贵族都信奉。

书圣王羲之儿子有玄之、凝之、徽之、操之、献之。徽之之子桢之，献之嗣子静之。祖孙三代都带之字。还有名人如刘牢之、刘穆之、顾恺之、祖冲之等。

当时人们为何用“之”字为名呢？国学大师陈寅恪在《天师道与滨海地域之关系》一文中认为，这与当时的宗教观念有关。原来，“之”字为五斗米道《天师道》的标识。东晋南北朝时期，天师道与当时的上流社会关系化密切，当时的许多大家族都信奉天师道，王義之家族属于瑯玡王氏。

古代历史人物的姓名，通过整理发现名与字中带“之”的历史人物颇多，已形成一种不可忽视的语言现象。本文对名字中“之”的用法进行归纳，发现大部分“之”在名或字中为助词，起凑足音节的作用。也有部分用了“之”的本义，或同音假借，但为数不多。

关键词：“之” 名 字 助词

中国人的名字中有些字重复出现，并且重现几率相当高，这种现象从古至今未曾消失过。“之”字便是其中之一。《中国人名大词典》（历史人物卷）①中的人物都有名与字，名或字带有“之”字的人物数量众多。这些名字一般是复名，“之”所处的位置不一致，因此名与字中的“之”往往具有不同的功能。

二、“之”在人名或字中的用法与功能

人名或字中带有“之”的通常是复名，一般是“姓氏+名或字”，具体分为两种，一种是“姓氏+之+□②”，另一种是“姓氏+□+之”。前者在《中国人名大词典》（历史人物卷）中有49例，后者有98例。

据已有资料可知，最早大量出现这种形式是在春秋战国时期，《论语》《左传》《孟子》都有记载。《古书疑义举例续补》中记载“《论语·雍也篇》有孟之反”“王氏《经传释词》词卷九云：《礼记·射义》，公罔之裘。郑注曰，‘之，发声也’。《左传·僖二十四年》，介之推。松注，‘之，助语也’。”“清陈僅云：古之缓声，多用语助，人名亦然，石之纷如、舟之侨、上之登、夏之御寇、烛庸之越、公之鱼、耿之不比……妇人有南之威、丽之姬……自汉以降，无此例矣。”由此可见历来的研究都将这种形式中的“之”译为语气助词。

到了现代，何乐士所著的《虚词研究》对《左传》中出现的“之”作了系统的研究，研究发现“之”共出现7156次，其中助词“之”出现2564次，而这些助词出现在专有名词中的“之”共33例，约占助词“之”的1.3%，如“介之推，烛之武”等，“之”都是虚词，和以往的研究一样都将此“之”归为语气助词，起凑足音节的作用。

魏晋南北朝之所以士族起名带有“之”字，是因为当时宗教信仰的关系。

当时士人信奉道家“五斗米教”。一些文人名士喜欢用“之”字命名。究其根源，主要是与道教五斗米道有关。五斗米道是东 汉顺帝年间沛国人张道陵创立的，他们奉老子为教祖，以《道德经》为经典，教人奉道悔过。五斗米教多用“之”字作为道徒名字的暗记，出于对五斗米道的崇信，“之”字被赋予了神秘的色彩。于是“之”字频频出现在他们的名字之中。像王羲之家族即“世事张氏五斗米教”。

历史记载，王羲之的二儿子、谢道韫的丈夫王凝之就笃信天师道。他每天除了读书写字，就是作法贴符。而要命的是王凝之把天师道作为自己的依靠。他任会稽太守时，孙恩、卢循进攻会稽。敌人逼近，王凝之不积极备战，而是作法，祷告天师，要天师惩罚同样信奉天师道的孙恩。孙恩兵临城下，王凝之不是去指挥作战，而是去关门作法。但天师并没有帮助他，孙恩轻易攻破了毫无防守的城池，并杀了王凝之。

另外，国学大师曾陈寅恪在《天师道与滨海地域之关系》说：“六朝人最重家讳，而‘之’‘道’等字则在不避之列……”。古代的人比较注重家讳，就是一家之中，晚辈的名字用字不能和长辈一样而故那时的人们用“之”“道”做名字的很多。